Зачем нам нужно связь с Высшей истиной? Влияние практики Корана на развитие нравственности и совершенствование
По сообщению IONA, Фархад Шафти, исследователь Корана, проживающий в Шотландии, на конференции «Речь и молчание Корана», проходившей 12 января вечером, отвечая на вопрос, зачем нам нужна связь с Всевышним, и достаточна ли нам мораль?, привёл аят № 62 Суры «Корова»: «Воистину, уверовавшим, а также иудеям, христианам и сабеям – всем тем, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто творил добро, уготовано воздаяние от Аллаха, им нечего страшиться, и не изведают они горя».
«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
В богословии Корана, его светлость Иисус (мир ему) не основал новую религию, а он был реформатором иудаизма, но Коран говорит о христианах. Коран, как правило, не должен признать группу, называемую христианами, но теперь, когда эта религиозная группа была сформирована, Коран упоминает их.
Существует много разногласий по поводу сабеев, но они были древней группой авраамических религий. Опять же, с богословской точки зрения Коран не должен вообще упоминать имена сабеев и признавать их, но в аяте говорится, что среди них есть люди спасённые, если они верят и совершают праведные дела. Вот что я понимаю от этого аята: Бог Корана прагматичен, а не теоретический бог и не имеет дело к выполнению второстепенных догм ислама. В загробном мире нас не будут тестировать, но если кто-то также христианин и сабеянин, но является верующим и делает добрые деяние, то он человек спасенный.
Что такое вера в кораническом понимании?
- Священный Кран постоянно призывает к доброму делу наряду с верой, а многие считают, что вера – это вера только в Бога, тогда как вера не означает веры в Бога, поскольк все группы, упомянутые в Коране, такие как иудеи, христиане, мусульмане и т.д., все верили в Бога, то вера – это вера в то, во что мы именно верим и поступаем в соответствии с ним, даже многобожники под влиянием авраамических религий имели некоторое представление о Боге.
Любой человек может спастись по своему духовному пути, если он очищает душу
- Я сторонник суперэкуменизма (религиозного плюрализма) и не считаю, что каждый должен быть в моей религии и той или иной религии, но любой человек, который определился со своим духовным путем и очистил свою душу, он может действовать гораздо лучше, чем мусульманин. Если кто-то после изучения и исследования признает, что я являются частью религиозной общины той или иной религии, например, иудейской или мусульманской и т.д., то это означает, что он принял определенные рамки и образ. Если он мусульманин, то он молится и соблюдает «дозволенное» и «недозволенное» Корана и носит хиджаб, хотя люди по разному понимают и интерпретирую хиджаб, и у одного человека может быть другое восприятие хиджаба, но он все равно считается частью уммы и должен вести себя в рамках норм религии.
Согласно моему чтению Корана, в котором есть нравственность и совершенствование, это помогает мне стать более сильным человеком и уменьшить свою неполноценность. Также, исходя из моего понимания откровения, я не вижу никакого противоречия в Коране. С другой стороны, я смотрю на историю мусульман. Мулла Садра, Баязид, Алламе Табатабаи и т. д. выросли на Коране и достигли точки, и для меня, считающего Бога прагматиком, этого достаточно, чтобы признать Мухаммеда пророком, потому что, практикуя его писание и размышляя над ней, я смог морально совершенствоваться, и это оправдывает его пророчество. Теперь, если однажды кто-то покажет мне и убедит меня, что Мухаммад (мир ему и благословение) не был пророком, я передумаю».
Напомним, что мнение собеседника не отражает взгляды IONA. Критики могут присылать в агентство свои комментарии.
